شرح احاديث صحيحة من متن الاربعين النووية

عمر بن الخطاب : هو اول من لقب بامير المؤمنين على العموم والذي كناه النبي صلى الله عليه وسلم بابي حفص لما راى فيه من الشدة والحفص هو الاسد ولقبه ايضا بالفاروق لانه كان يفرق بين الحق والباطل فهو اول من جهر بالاسلام وايد الله به دعوة الصادق المصدوق لما قال صلى الله عليه وسلم : اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك : عمر بن الخطاب او عمرو بن هشام ( ابو جهل ) وسبب اسلامه انه لما بلغه اسلام اخته فاطمة وزوجها سعد بن زيد قصدهما ليعاقبهما ، فقرات عليه اخته شيء من القران فاسلم . وكبر المسلمون فرحا باسلامه وبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وشهد له بان الله تعالى جعل الحق على لسانه وقلبه وان الشيطان يفر منه وهو افضل الصحابة بعد ابي بكر رضي الله عنه وثاني الخلفاء الراشدين، دامت خلافته عشر سنين وستةاشهر وخمس ليال وكان ذكيا زاهدا متواضعا رفيقا بالمسلمين مهتما بشؤونهم وروي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة وتسعة وثلاثون حديثا وعاش ثلاثا وستين عاما ومات شهيدا بطعنة من ابي لؤلؤة ودفن في الحجرة عند النبي صلى الله عليه وسلم . شرح الحديث : هذا الحديث صحيح مشهور متفق عليه اخرجه الائمة الستة في كتبهم وغيرهم . لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك فيها اصحابه وقدم رجل يريد ان يتزوج امراة كانت مهاجرة فجلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال :(( يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات ثلاثا فمن كانت هجرته …فهجرته الى ما هاجر اليه )) ثم رفع يديه فقال : انقل عنا الوباء ثلاثا فلما اصبح قال : اتيت هذه الليلة بالحمى ، فاذا بعجوز سوداء ملبية في يدي الذي جاء بها فقال : هذه حمى فما ترى فيها ؟؟ فقلت : اجعلوها تحم ونقل الحافظ السيوطي ان قصة مهاجر ام قيس رواها سعيد بن منصور في سنته نسبه على شرط الشيخين من ابن مسعود ، قال مهاجر يبتغي شيئا فانما له ذلك وقال مسعود فكنا نسميه مهاجر ام قيس ، قال ابن دقيق العيد : ولهذا خص في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما ينوى به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية . ودل الحديث على ان النية معيار لتصحيح الاعمال فحيث صلحت صلح العمل وحيث فسدت فسد العمل ، واذا وجد العمل وقارنته النية فله ثلاثة احوال : الاول : ان يفعل ذلك خوفا من الله تعالى وهذه عبادة العبيد ، الثاني : ان يفعل ذلك لطلب الجنة والثواب وهذه عبادة التجار ، الثالث : ان يفعل ذلك حياء من الله تعالى وتادية لحق العبودية والشكر ويرى مع كل هذا انه مقصر ويكون قلبه خافقا لانه لا يدري هل قبل عمله ام لا وهذه عبادة الاحرار واليها اشار صلوات الله عليه لما قالت له عائشة رضي الله عنها : حين قام الليل حتى تورمت قدماه : (( يا رسول الله اتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم وما تاخر من ذنبك ؟)) قال :(( افلا اكون عبدا شكورا ؟)) وقال الغزالي رحمه الله تعالى العبادة مع الرجاء افضل لان الرجاء يورث المحبة والخوف يورث القنوط وقد يعرض للاخلاص احيانا افة العجب فان عرضت له حبط العمل وكذلك من استكبر حبط عمله الحال الثاني : ان يفعل ذلك طلبا للدنيا والاخرة معا فذهب اهل العلم الى القول بان عمله مردود واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم في القول الرباني : (( يقول تعالى : انا اغنى الشركاء فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا بريء منه )) رواه البيهقي وابن ماجة وابن خزيمة وهذا ما ذهب الحارث المحاسبي في كتاب الرعاية فاقل الاخلاص ان تريده بطاعته ولا تريد سواه والرياء نوعان : احدهما لا يريد بطاعته الا الناس والثاني ان يريد الناس ورب الناس وكلاهما محبط للعمل ونقل عن هذا القول الحافظ ابو نعيم في الحلية عن بعض السلف ، واستدل بعضهم على ذلك ايضا بقوله تعالى : (( الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون )) وقوله صلى الله عليه وسلم : (( انما الاعمال بالنيات )) اراد بالاعمال الطاعات دون اعمال المباحات ، قال الحارث المحاسبي ، (( الاخلاص لا يدخل في مباح لانه لا يشتمل على قربة ولا يؤدي الى قربة كرفع البنيان لا لغرض بل لغرض الرعونة اما اذا كان لغرض المساجد والقناطر والاربطة فيكون مستحبا )) وقال لا اخلاص في محرم او مكروه وقوله صلى الله عليه وسلم ((انما الاعمال )) يحتمل : انما صحة الاعمال او تصحيح الاعمال او قبول الاعمال او كمال الاعمال وبهذا اخذ الامام ابو حنيفة رحمه الله حيث يستثني من الاعمال ما كان من قبيل التروك كازالة النجاسة ورد المغصوب والعواري وايصال الهدية وغير ذلك فلا تتوقف صحتها على النية المصححة لكن يتوقف الثواب فيها على نية التقرب ومن ذلك ما اذا اطعم دابته ان قصد الامتثال لامر الله فانه يثاب وان قصد باطعامها حفظ المالية فلا ثواب يناله ويستثني في ذلك فرس المجاهد اذا ربطها في سبيل الله فانها اذا شربت وهو لا يريد سقيها اثيب على ذلك وكذلك الزوجة وكذلك اطفاء المصابيح وغلق الباب عند النوم اذا قصد به الامتثال لامر الله اثيب وان قصد امرا اخر فلا والنية شرعا هي قصد الشيء مقترنا بفعله فان قصد وتراخى فهو عزم وشرعت النية لتمييز العادة من العبادة او لتمييز العبادات عن بعضها كالغسل مثلا غسل يقصد به العبادة وغسل يقصد به تنظيف الجسم والمميز هو النية وفي قوله صلى الله عليه وسلم : (( وانما لكل امرئ مانوى )) دليل على انه لا تجوز النيابة في العبادات ولا التوكيل من نفس النية وقد استثنى من ذلك تفرقة الزكاة وذبح الاضحية فيجوز التوكيل فيهما في النية وقوله صلى الله عليه وسلم : فمن كانت هجرته الى الله …….فهجرته الى ما هاجر اليه )) اصل المهاجرة المجافاة والترك فاسم الهجرة يقع على رموز : الاولى : هجرة الصحابة – رضي الله عنهم – من مكة الى الحبشة حين اذى المشركون رسول اللله صلى الله عليه وسلم ففروا منه الى النجاشي وكان ذلك بعد البعثة بخمس سنين : قال البيهقي : الهجرة الثانية من مكة الى المدينة وكانت بعد البعثة بثلاث عشرة سنة اذ كان يجب على كل مسلم ان يهاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وقال جماعة الهجرة من مكة الى المدينة واجبة وهذا ليس صحيح وانما واجب الهجرة الى رسول الله صلى قال ابن العربي : قسم العلماء الهجرة الى ستة اقسام الاول : الخروج من دار الحرب الى دار الاسلام وهي باقية الى يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح في قوله صلى الله عليه وسلم (( لا هجرة بعد الفتح )) رواه الشيخان هي القصد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان الثاني : الخروج من اهل البدعة ، قال ابن القاسم : سمعت مالكا يقول : لا يحل لاحد ان يقيم بارض يسب فيها السلف الثالث : الخروج من ارض يغلب عليها الحرام فان طلب الحلال فريضة على كل مسلم الرابع : الفرار من الاذية في البدن وذلك فضل من الله تعالى ارخص فيه فادا حشي على نفسه في مكان فقد ادن الله تعالى له في الحروج عنه والفرار بنفسه يخلصه المحدور واول من فعل دلك هو ابراهيم عليه السلام حين خاف من قومه فقال : ((اني مهاجر الى ربي )) سورة العنكبوت اية 29 الخامس : الخروج خوف المرض في البلاد الوخمة الى الارض النزهة وقد ادن صلى الله عليه وسلم للعرنيين في دلك حين استوخموا المدينة ان يخرجوا الى المرج السادس :الخروج خوفا من الدية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه ، واما قسم الطلب فهو ينقسم الى عشرة : طلب الى دين وطلب الى دنيا وطلب الدين ينقسم بدوره الى تسعة : سفرة العبرة ومثال دلك سفر دي القرنين ، سفر الحج ، سفر الجهاد ، سفر المعاش ، سفر التجارة والكسب الزائد ،وهو جائز لقوله تعالى : ((ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ))البقرة 198، سفر العلم، قصد البقاع الشريفة قال صلى الله عليه وسلم : ((لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد )) رواه الشيخان ، قصد الثغور للرباط بها ، زيارة الاخوان في الله تعالى .
الثالثة : هجرة القبائل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتعلموا الشرائع ويرجعوا الى قومهم فيعلموهم ما تعلموه
الرابعة : هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى قومه ، الخامسة : الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام اد لا يحل للمسلم الاقامة في دار الكفار فان صار له بها اهل وعشيرة وامكنه اظهار دينه لم يجز له ان يهاجر
السادسة : هجرة المسلم اخاه فوق ثلاثة بغير سبب شرعي وهي مكروهة في الثلاثة وفيما زاد حرام الا لضرورة
السابعة : هجرة الزوج الزوجة ادا تحقق نشوزها قال تعالى : ((واهجروهن في المضاجع )) النساء اية 34
ومن دلك هجرة اهل المعاصي في المكان والكلام وجواب السلام وابتداؤه .
الثامنة : هجرة ما نهى الله عنه وهي اهم الهجر قوله صلى الله عليه وسلم : (( فمن كانت هجرته الى الله ورسوله )) اي نية وقصدا فهجرته الى رسوله حكما وشرعا (( ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها )) نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الى المدينة من اجل ان يتزوج امراة تسمى ام قيس فسمي : مهاجر ام قيس فان قيل ان النكاح من مطلوبات الشرع فلما كان من مطلوبات الدنيا ؟ قيل في الجزاب انه لم يخرج في الظاهر لها وانما خرج في الظاهرة للهجرة فلما ابطن خلاف ما اظهر استحق العتاب واللوم وقيس بدلك لمن قصد بالحج التجارة والزيارة فان كان الباعث له الحج فله الثواب والتجارة تبع له الا انه ناقص ثوابه عمن اخرج نفسه للحج فقط وان كان الباعث لهما كليهما ف
يحتمل حصول الثواب لان هجرته لم تتمحض للدنيا ويحتمل خلافه لانه قد خلط عمل الاخرة بعمل الدنيا لكن الحديث رتب فيه الحكم على القصد المجرد واما من قصدهما لم يصدق انه الدنيا فقط والله سبحانه وتعالى اعلم .